第52章 西方哲學的傳入(2)

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    西方思想的傳入

    在本世紀初，關於西方思想的最大權威是嚴復（1853—1920）。書神屋 m.shushenwu.com他早年被滿清政府派到英國學海軍，在那裏也讀了一些當時流行的人文學科的書。回國以後，譯出了以下著作：赫胥黎《天演論》，亞當·斯密《原富》，斯賓塞《群學肄言》，約翰·穆勒《群己權界論》、《名學》（前半部），甄克斯《社會通詮》，孟德斯鳩《法意》，以及耶方斯《名學淺說》（編譯）。嚴復是在中日甲午戰爭（1894—1895）之後，開始翻譯這些著作的。此後他就非常出名，他的譯本廣泛流傳。

    嚴復譯的書為什麼風行全國，有三個原因。第一是甲午戰爭中國敗於日本，又接連遭到西方的侵略，喪權辱國，這些事件震破了中國人相信自己的古老文明的優越感，使之產生了解西方思想的願望。在此以前，中國人幻想，西方人不過在自然科學、機器、槍炮、戰艦方面高明一點，拿不出什麼精神的東西來。第二個原因是嚴復在其譯文中寫了許多按語，將原文的一些概念與中國哲學的概念做比較，以便讀者更好地了解。這種做法，很像「格義」，即類比解釋，我們在第二十章講到過。第三個原因是，在嚴復的譯文中，斯賓塞、穆勒等人的現代英文卻變成了最典雅的古文，讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣。中國人有個傳統是敬重好文章，嚴復那時候的人更有這樣的迷信，就是任何思想，只要能用古文表達出來，這個事實的本身就像中國經典的本身一樣的有價值。

    但是嚴譯的書目，表明嚴復介紹西方的哲學很少。其中真正與哲學有關的只有耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》，前者只是原著摘要，後者還沒有譯完。嚴復推崇斯賓塞的《天人會通論》，說：「歐洲自有生民以來無此作也。」（《天演倫》導言一，按語）可見他的西方哲學知識是很有限的。

    與嚴復同時有另外一位學者，在哲學方面理解比較透徹，見解比較深刻，可是他放棄哲學研究之後，才聞名於世。他就是王國維（1877—1927）。他是當代最大的歷史學家、考古學家和著作家之一。他在三十歲以前，已經研究了叔本華和康德，在這方面與嚴復不同，嚴復研究的幾乎只是英國思想家。但是到了三十歲，王國維放棄了哲學研究，其原因具見於他的《自序》。他在這篇文章中說：「余疲於哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學而移於文學，而欲於其中求直接之慰藉者也。」（《靜安文集續編》自序二）他還說，如斯賓塞在英國、馮特在德國，這些人都不過是二流的哲學家，他們的哲學都不過是調和科學或調和前人系統的產物。當時他所知道的其他哲學家都不過是哲學史家。他說，他若繼續研究下去，可能成為一個很成功的哲學史家。他說：「然為哲學家則不能，為哲學史（家）則又不喜，此亦疲於哲學之一原因也。」（《靜安文集續編》自序二）

    我大段地引王國維的話，因為從這些引文來看，我認為他對西方哲學深有所見。用中國的成語來說，他深知其中甘苦。但是整個說來，在本世紀初，真懂西方哲學的人是極少的。我自己在上海讀中國公學的時候，有一門初等邏輯課程，當時在上海沒有人能教這個課程。最後找到了一位教師，他要我們各買一本耶方斯《邏輯讀本》的原本，用它做教科書。他用英文教師教學生讀英文課本的辦法，教我們讀這本書。講到論判斷的一課時，他叫起我拼寫judgment這個詞，為的是考考我是不是在g與m中間插進一個e。

    過了不久，另一位老師來教我們，他倒是有意識地努力把這門課上成真正的邏輯課。耶方斯的書後面有許多練習，這位老師也不要求我們做，可是我自己仍然在自動地做。碰到有個習題我不懂，我就在課後請求這位老師講解。他同我討論了半個小時，還是不能解決，他最後說：「讓我再想想，下次來了告訴你。」他再也沒有來，我為此深感抱歉，我實在不是有意難為他。

    北京大學當時是中國唯一的國立大學，計劃設三個哲學門：中國哲學門、西洋哲學門、印度哲學門。門，相當於後來的系。但是當時實際設立的，只有一個哲學門，即中國哲學門。在1915年宣佈成立西洋哲學門，聘了一位教授，是在德國學哲學的，當然可以教這方面的課程。我於是在這一年到北京，考進了這個門，但是使我沮喪的是，這位教授剛剛要教我們卻去世了。因此我只有進中國哲學門學習。

    中國哲學門有許多教授。這些學者有的是古文學派，有的是今文學派；有的信程朱，有的信陸王。其中有一位信奉陸王，教我們的中國哲學史，是兩年的課程，每周四小時。他從堯舜講起，講到第一學期末，還只講到周公，就是說，離孔子還有五百年。我們問他，按這個進度，這門課什麼時候才能講完。他回答說：「唔，研究哲學，無所謂完不完。若要它完，我一句話就能完；不要它完，就永遠不會完。」

    西方哲學的傳入

    1919年邀請約翰·杜威和柏特蘭·羅素來北京大學和其他地方講學。他們是到中國來的第一批西方哲學家，中國人從他們的講演中第一次聽到西方哲學的可靠說明。但是他們所講的大都是他們自己的哲學，這就給聽眾一種印象：傳統的哲學系統已經一概廢棄了。由於西方哲學史知識太少，大多數聽眾都未能理解他們學說的意義。要理解一個哲學，必須首先了解它所贊成的、所反對的各種傳統，否則就不可能理解它。所以這兩位哲學家，接受者雖繁，理解者蓋寡。可是，他們對中國的訪問，畢竟使當時的學生大都打開了新的知識眼界。就這方面說，他們的逗留實在有很大的文化教育價值。

    在第二十一章我曾說，中國的佛學與在中國的佛學，是有區別的；又說佛學對中國哲學的貢獻，是宇宙的心的概念。西方哲學的傳入，也有類似的情況。例如，杜威和羅素訪問之後，也有許多其他的哲學系統，此一時或彼一時，在中國風行。可是，至今它們的全部幾乎都不過是在中國的西方哲學。還沒有一個變成中國精神發展的組成部分，像禪宗那樣。

    就我所能看出的而論，西方哲學對中國哲學的永久性貢獻，是邏輯分析方法。在第二十一章我曾說，佛家和道家都用負的方法。邏輯分析方法正和這種負的方法相反，所以可以叫做正的方法。負的方法，試圖消除區別，告訴我們它的對象不是什麼；正的方法，則試圖做出區別，告訴我們它的對象是什麼。對於中國人來說，傳入佛家的負的方法，並無關緊要，因為道家早已有負的方法，當然佛家的負的方法確實加強了它。可是，正的方法的傳入，就真

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