第52章 西方哲學的傳入(2)

正是極其重要的大事了。它給予中國人一個新的思想方法，使其整個思想為之一變。但是在下一章我們就會看到，它沒有取代負的方法，只是補充了負的方法。

    重要的是這個方法，不是西方哲學的現成結論。中國有個故事，說是有個人遇見一位神仙，神仙問他需要什麼東西。他說他需要金子。神仙用手指頭點了幾塊石頭，石頭立即變成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙問：「你還要什麼呢？」他答道：「我要你的手指頭。」邏輯分析法就是西方哲學家的手指頭，中國人要的是手指頭。

    正由於這個緣故，所以西方的哲學研究雖有那麼多不同的門類，而第一個吸引中國人注意力的是邏輯。甚至在嚴復翻譯穆勒《名學》以前，明代的李之藻（1630年卒）早已同耶教神父合譯了一部中世紀講亞里士多德邏輯的教科書。他譯的書，名叫《名理探》。在第十九章已經說過，「名理」就是辯名析理。嚴復將邏輯譯為「名學」。在第八章已經說過，名家哲學的本質，以公孫龍為代表，也正是辯名析理。但是在第八章我已經指出，名家哲學與邏輯並不完全相同。可是有相似之處，所以中國人當初一聽說西方的邏輯，就馬上注意到這個相似之處，將它與中國自己的名家聯繫起來。

    到現在為止，西方哲學傳入後最豐富的成果，是復興了對中國哲學包括佛學的研究。這句話並沒有什麼矛盾的地方。一個人遇到不熟悉的新觀念，就一定轉向熟悉的觀念尋求例證、比較和互相印證，這是最自然不過的。當他轉向熟悉的觀念，由於已經用邏輯分析法武裝起來，他就一定要分析這些觀念，這也是最自然不過的。本章一開始就講到，對於儒家以外的古代各家的研究，清代漢學家已經鋪了道路。漢學家對古代文獻的解釋，主要是考據的、語文學的，不是哲學的。但是這確實是十分需要的，有了這一步，然後才能應用邏輯分析方法，分析中國古代思想中各家的哲學觀念。

    由於邏輯是西方哲學中引起中國人注意的第一個方面，所以很自然的是，在中國古代各家中，名家也是近些年來第一個得到詳細研究的一家。胡適博士《先秦名學史》一書，自1922年初版以來，一直是此項研究的重要貢獻之一。其他學者如梁啓超（1873—1930），也對於名家及別家的研究有很多貢獻。

    用邏輯分析方法解釋和分析古代的觀念，形成了時代精神的特徵，直到1937年中日戰爭爆發。甚至基督教會也未能避開這種精神的影響。為什麼在中國的許多教會把中國的哲學原著和研究中國哲學的書譯成了西方文字，卻很少把西方的哲學原著和研究西方哲學的書譯成中國文字，大概就是這個緣故。因此在哲學領域，他們好像是在做一種可以稱之為倒轉形式的傳教工作。倒轉的傳教工作是可能有的，正如倒轉的租借互換是可能有的。測試廣告2

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