第一百五十四章 修行難

    他有一劍第一百五十四章修行難修行難，修禪更難，余真意的心境，可謂是不可多得。

    在禪修期，通常以相同的時間，一整天交替進行坐禪與正規的行禪。一小時是段標準的時間，四十五分鐘也可以。對正規的行禪來說，禪修者可選擇一條大約二十步長的小路，循着步道慢慢來回行走。

    在每天的生活中，行禪也是很有幫助的。禪坐前的一小段時間，例如十分鐘，進行正規的行禪，對心的專注很有幫助。除此之外，行禪所發展的覺知對我們很有幫助，因為身體在一天之中，總是四處活動。

    行禪會發展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性，在行禪時可觀察到很深奧的佛法，甚至獲得證悟！事實上，不在禪坐之前行禪的行者，就如開部耗盡電池的車一樣，很難在坐禪時啟動正念的引擎

    行禪由注意走路的每個步驟組成，如果走得相當快，則注意腿部的移動，而在心中默念：左、右、左、右。並覺知整個腿部的實際感覺。如果走得慢，就要注意每一腳的抬起、移動與放下，不論任何一種情況，都要努力完全把心繫在走路的感覺上。當你走到步道盡頭，立定、轉身再度開步時，都要注意有什麼動作發生。

    除非遇到地上有障礙物，否則不要低頭看腳，在你致力於覺知感覺時，心中留存着腳的影像，對你並無助益。你要專注於感覺本身，而那不是視覺的。對很多人來說，當他能純粹地認知諸如光、痛、冷、熱等身體的所緣時，這是個了不起的發現。

    通常我們將行禪分成三個不同的動作將腳抬起、移動、放下。為了維持精確的覺知，我們清楚地區分這些動作，在開始時，心中輕輕地默念每個動作，並讓覺知確實清楚、有力地跟隨，直到動作結束。有個微細的重點是，當腳開始向下移動時，就要立刻注意放下的動作。

    讓我們想一下抬腳的動作，我們都知道它的傳統名稱，但在禪修中，重要的是要洞察並了解傳統概念背後，整個抬腳動作的本質，從想要抬腳開始，繼續經歷實際的過程，其中包含着許多感覺。

    我們精進於覺知抬腳，不要過度去感覺，也不要由於感覺太弱而失去目標，心清晰而準確地瞄準所緣，有助於平衡精進。當精進趨於平衡，同時目標也很清晰時，念就會堅實地建立在覺知的所緣上。只有在這三個要素精進、準確性與念都存在時，定才能發展。當然，定是心的集中、專一，其特相就是使意識不會散亂或渙散。

    當我們的覺知愈來愈接近抬腳的過程，就會看到它好像成排的螞蟻爬行過馬路一樣，遠看似乎是條靜止的線；近看時，它開始搖晃、顫動；再近一點，則分散成一隻只螞蟻。於是我們知道，原本整條線的概念只不過是個幻覺，才清楚明白它是由一隻只螞蟻連接而成。

    如此，從始至終，準確地看着抬腳的過程，那麼，慧心所便會更接近觀察的所緣。當慧愈接近時，就愈看得見抬腳過程清楚且真實的本質。這是人類心智一個令人驚異的事實當慧經由觀禪而生起並加深時，存在的實相就會以明確的順序顯現出來，隨着慧的進展，禪修者便能知曉這順序。

    禪修者最先經驗到的慧，常常是開始明了並非藉由智力或思考力，而是相當直覺的-抬腳的過程是由不同的心法與色法所組成，兩兩成對，一起發生。身體的感覺與覺知結合在一起，卻又彼此不同。我們會開始看到一連串內心所發生的事件與身體感覺的全貌，而且能了解心法與色法關連的因果關係。

    我們會非常鮮明且實時地看到心法如何引起色法當想要抬起腳，身體移動的感覺便開始了；也會看到色法如何引發心法當身體感到非常熱時，就會想走到有遮蔭的地方行禪。這種對因果的領悟可能有很多不同的表現形式，對我們而言，當它生起時，生命就會顯得比以前單純多了，只不過是一連串心法與色法的因果相續。這是傳統內觀發展中的第二個慧。

    隨着定的發展，我們可以更深入看到，抬腳過程所發生的現象是無常的、無我的，且以難以置信的速度出現後消失。這是慧的下一個層次，也是有關存在的下一個觀點，它是由定的覺知而成為可以直接看到的能力。這些色法背後並沒有人，它們生起與消逝，根據因果法則，是個空的過程。這移動與實體性的幻覺就如電影，就一般的了解，它充滿着人與物體，與真實世界無異，但若把電影的速度放慢，就會看到它實際是由一格格底片的靜止畫面所組成。

    當人在單獨的抬腳過程中保正念時當心隨着動作，以念洞察所發生事情的本質時佛陀所教導的解脫道，便在當下開啟。

    佛陀所說的八正道眾所周知的中道，包含八個要素正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。在正念強時的每一那，八正道中的五個要素正精進、正念、正定、正思惟，都會活躍在意識中，同時由於我們開始對色法的本質有所領悟，正見也會生起。八正道中的這五個要素同時生起時，心便完全地從各種煩惱中解脫。

    在運用純淨的心洞察正在發生事物的本質時，我們就不再受愚痴所束縛，而只看到現象的來去。當慧使我們對因果作用的過程有了直覺的理解，明了心法與色法如何彼此相關，我們對法的本質便不再存有錯誤的觀念。由於看到每個所緣只持續一那，我們對常就不再存有幻想。也因為了解無常與其背後潛藏的苦，我們就會從身心非苦的幻想中解脫。

    直觀無我，讓我們不再驕慢，且從有個恆常自我的邪見中解脫出來。在仔細觀察抬腳的過程時，我們看到身心的苦，因此，不會再受渴愛的束縛。有不滅之法之稱的三種心的狀態-我慢、邪見與渴愛，會在輪迴中讓存在永恆不滅，輪迴是渴愛與苦的循環，是由對究竟真理的無明所造成。審慎地專注於行禪會擊毀這不滅之法，讓我們接近解脫。

    你會發現，專注於抬起腳，竟有那麼多令人難以置信的可能性！而它只是出現在向前移動腳，然後放在地上而已！當然，以上在行禪指導中，對覺知的深度與細節的描述，也適用於禪坐時專注於腹部動作，以及其它所有身體的動作。

    佛陀描述行禪有五項額外而特別的功德。首先，常練習行禪的人，可以增強長途旅行的耐力，這在佛陀時代特別重要，當時的比丘與比丘尼，除了雙腳以外，沒有其它交通工具。今日禪修的你，可以試着想像自己是位比丘，而思量這個能增強體力的功德。

    行禪的第二項功德，是增加禪修本身的耐力。行禪需要雙倍的精進，除了用來抬腳的一般機械性的精進之外，還需要心的精進來覺知動作這正是八正道中的正精進。如果這種雙倍的精進持續在整個抬腳、向前與放下的動作中，必能強化有力而穩定的心的精進能量，每位行者都知道，這對修觀十分重要。

    第三，據佛陀所說，坐禪與行禪

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